课堂教学培养学生创新精神的几个特征

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  • 时间:2019-03-11 12:24
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邓宏顺的作品总能真挚地表示着湘西大地上一般人的糊口与运气。依照时下的说法他是“接地气”,但他的接地气不是那种远离土壤后孤苦伶仃式的舒适回望,更不是那种置身事外式的所谓客观分析,而是一种将自身整个身心化入大地的“真挚面临”,是将小我私家和乡民运气融为一处的“蜜意体恤”。从上个世纪的《奇爱》《啼血杜鹃》,到新世纪的《纸篾蓬莱》《村落博士帽》《红魂灵》,从短篇到长篇,他无不是将村落的土壤和着泪水与汗滴移到纸上,无不是以深邃深挚的忧患与“同情之懂得”表示着底层性命所阅历的更生与变质、苦乐与忧戚。近期他又为湘西这块热土捧出了他多年堆集的长篇小说《地狱表里》(北京十月文艺出版社2014年版)。与其余作品比拟,《地狱表里》不只有着其一向的真挚与直切,并且存眷目光更为严明,审美内涵更为深邃深挚,艺术表示也更为自在。能够说,整个作品以其特有的真挚与忧患奏出了一曲朴质单纯而又沉郁浊重的糊口行板……一邓宏顺不是村落舒适宁谧村歌情调的沉湎者,也不是农夫思维弊端与肉体痼疾的批判者,而是直面村落糊口抵牾与农夫运气窘境的表示者与忧思者。这是《奇爱》《雄性》《金秋是个梦》《纸篾蓬莱》《啼血杜鹃》中的价值取向,也是《地狱表里》审美表示的基础态度。但与以往作品聚焦详细问题差别,《地狱表里》是在展示农夫糊口演化轨迹的基础上,对当下村落糊口的重重抵牾与多样问题片面而深刻的揭示,是为当代农夫朴质的糊口念想及这类念想没法完成的悲苦而写出的啼血笔墨。《地狱表里》近四十万字,由卷序、卷一、卷二、卷三四个局部组成,以巨大布局和宽阔时空睁开了湘西洪河村落近百年的糊口画卷。作品席卷了解放斗争、地皮改革、集体化门路、大跃进、文革、改革凋谢、新世纪市场经济大潮等一系列重大事情。但作品主旨不在回溯汗青,而是在于关闭当下。于是,他以改革凋谢为界标,将这近百年的汗青分为先后两个阶段比照睁开。“卷序”高度稀释地表示了中国村落从民国到改革凋谢的汗青演进,而在随后的三卷中,则是以详尽的翰墨片面地表示了21世纪以来村落糊口丛生的抵牾与农夫运气的暗淡。这里有村落生长与变质进程中涌现的地皮抛荒、儿童留守、品德滑坡、市场无序、分摊索要、司法不公、专制缺失、价值凌乱等问题,但这十足终极都一股脑地压到了农夫本就繁重愁苦的肩头心上,一股脑地堵在了他们本来就曲折逼仄的运气之路上。无论是据守地皮与朴质糊口信心 信件的虎子、四喜儿、解放、大和,仍是脱离地皮想进入都会去寻求心愿的超美、茶花、秋兰,都没法完成小我私家的糊口念想,都没法摆脱喜剧运气阴霾的覆盖。在虎子、四喜儿老一代农夫的意识中,温饱是他们朝思暮想的“地狱”糊口,而地皮则是这类念想完成的依靠与基础。新中国的成立,让虎子和四喜儿领有了朝思暮想的地皮,也让他们领有了属于自身的幸福糊口。虽然紧接而来的是各类左倾门路带来的伟大磨练,但改革凋谢分田到户又让他们从头失掉了自身的地皮,“地狱”的胡想再次在他们满是沧桑的心中萌蘖。但随着改革凋谢的深化,特别是市场经济的快速生长,村落社会糊口与农夫观点心思正产生着伟大的变质。虎子的子辈们与地皮的关连涌现了多样的状态,但解放与大和仍然 依据是据守地皮的隧道农夫,安于且乐于日出而作日落而息的糊口。但无序与凌乱的市场,各类陈旧迂腐与异化的力量,却一次次让他们的朴质信心 信件,辛劳劳作饱受不公与可怜。市场经济的无序,让他们种的烟叶变为了一捆捆极为昂贵的稻草;“洪河农夫的日子是结在稻草上的梦”,但黑心地的种子站销售的假种,严酷地打坏了这个至为朴质的梦;在陶金乡长的帮忙下,他们种起了早熟高产蔬菜,但短视的基层当局为了捞取部门好处设卡阻拦拉货的车辆,让蔬菜沤烂在了地头;四喜儿拉着自家的木料到市场下来卖,不只木料被充公,并且还被工作人员非法拘禁;老实巴交的大和去煤矿干最苦最累的挖煤活,但毫无安全生产保障的煤矿终极夺去了他的性命……如果说改革凋谢前,村落难题糊口的渊薮是左倾政治门路及基层管理者的横行无忌的话,那末造成当下农夫糊口的魔难与可怜的则是随市场经济大潮而荡起的“沉渣”、复发的“痼疾”、重生的“异化”……是假借市场经济大潮而猖狂捞取小我私家私利的林三、无视农夫好处而瞎胡乱搞土政策的张书记,是明知故犯信口雌黄的各级管理人员,是为牟取暴利非法开采国度资源的煤矿老板,是利用政策攫取好处的工程老板……这些市场经济大潮中的“弄潮儿”“聪明人”、在悄无声息中盘剥与榨取了农夫的血汗与财产,成为了农夫运气的障壁与阻力,更是变成上述农夫种种喜剧的罪行“黑手”,是他们的功利无私、巧取豪夺伤害了朴质的品德良知,也是他们严酷地破碎摧毁了农夫在地皮上建构“地狱”的念想!据守地皮者的运气是如斯可怜与苦痛,脱离地皮进城去追赶糊口胡想同样是蹇劣而悲辛。在卷序之末与卷一开篇,作品都设置了一个进城与留守的抵触。前者产生在文革与虎子之间,后者则是产生在超美与解放之间。表面看来,这是新老农夫在价值取向与糊口体式格式上的代际抵牾,但从其素质来看,二者并不抵触。一者是以地皮为基础去建构自身的理想糊口,一者是谢绝村落糊口的贫困与粗陋后而神驰更为饶富多彩的都会。留守地皮、进城寻梦,对更为饶富与美好糊口的念想是统一的。留守地皮,是对地皮的真挚信赖;挑选进城,是对地皮以外全国的向往和神驰。但超美进城后,并不失掉自身想要的财产,反而让他得到了作为丈夫的最为基础的权益与庄严;秋兰进城后得了绝症而殒命,性命换来的只是两张数量小得可怜的存折;茶花进城后,虽然刻苦负重,但终极只落得个被人拐卖、遭人强奸、双腿残废的凄惨运气;桂菊、桂兰同样可怜,不只糊口的重负过早地压在了她们的肩头,并且吸毒卖淫等更是将其芳华与性命蚀空损坏;即便像大兰大学毕业,凭借着学问想融入都会,但终极却凄惨地死于旅店之中……与他们比拟,文革因是黑头村长的孽种,好像天生的带有不安分的因子,但他过着的也是一种良知不安、危在旦夕的非常态糊口……如果说在村落之时,富裕美丽的都会是“地狱”的话,那末进入都会之后,他们所见到的都会却是他们性命中的“梦魇”。因自身前提的局限,也因都会糊口的暗中与陈旧迂腐力量的具有,他们虽然付出了远比别人繁重的价值,但同样被阻隔在了“地狱”的门外!留守地皮,进城寻梦,是当下农夫糊口最为往常不外的保存体式格式;农夫糊口也不外是时期壮曲中的再一般不外的音符。但邓宏顺却一直以凝重的目光存眷着他们糊口的悲辛与运气的可怜,悲怀于他们承载的种种超荷魔难……这是“长慨气以掩涕兮,哀民生之多艰”的传统忧患肉体的再现,是贴近底层、存眷民生的现代人文肉体的体现,是对经济大潮澎湃中“消耗于极往常的,或几乎近乎不工作的喜剧者”①的深刻而敏锐的艺术观照,更是融入地皮与知心农夫时唱出的沉郁而凝重的悲曲……二村落糊口与农夫运气是新文学的基础内容,农夫抽象的塑造更是新文学的首要价值取向。从闰土、阿Q到立秋、王贵,从小二黑、李有才到朱老忠、盛佑亭,从才才、隋见素到白嘉轩、福贵,新文学以来的村落小说为文学抽象长廊供应了一系列农夫典范。《地狱表里》在直面村落糊口与农夫运气的窘境时,也为读者供应了一个个性格不一、心态各别的农夫抽象。能够说,整个作品不只成功塑造了诸多的农夫抽象,更为读者供应了一个多样丰盛的农夫抽象谱系。《地狱表里》盘绕湘西山地一个叫做洪河的小村,反映了近百年以来的中国村落糊口图卷,但作者详尽叙写的是21世纪初中国村落农夫糊口的种种念想与艰辛。在这类表示中,作品为读者供应了一个较为完好的三代农夫抽象谱系。虎子、四喜儿为第一代农夫,解放、大和、超美、文革为第二代农夫,桂菊、桂兰、大兰、二兰等则是第三代农夫。在这里,虎子、四喜儿的遭际是中国传统农夫运气的缩影,他们与地皮有着割舍不竭的血脉关系。地皮,是他们糊口胡想的依靠、甚至是性命的局部,勤奋仁慈、天职知足、朴质奸诈是他们永不褪色的特征,无论时期怎么转变,也不论经济大潮怎样澎湃,他们总能据守着地皮,据守着自身朴质的糊口信心 信件。第二代农夫有了新的转变,解放与大和宛如怙恃同样,据守着地皮,也据守着朴质的质量与信心 信件。但超美与文革则已产生了变质,他们不满足于地皮上菲薄单薄的心愿,也不安于贫困与粗陋,这无疑是时期语境中正常的表示。在可怜的遭际中,他们身上传统农夫的朴质与单纯、奸诈与勤奋的美质日渐褪去,变得废寝忘食、庞杂阴霾、无私拙劣。但他们仍然 依据有着与地皮割舍不竭的关系,有着传统农夫仁慈单纯、坚固执著的质量。茶花傲雪欺霜,超美秉性稳定,即便文革助纣为虐、利欲熏心,但提示秋兰、探访桂兰,对洪河父老乡亲布满着愧疚与担忧,良知也是不曾完全淹灭。作为第三代农夫的桂兰、桂菊、大兰、二兰、三兰等,脱离地皮进入都会,好像成了他们人生最为基础的挑选。桂菊、桂兰进入都会后吸毒、卖淫,大兰大学毕业前往村落,满心的冤枉与哀怨……在他们那边,他们已没法体会到祖辈们对地皮那种深邃深挚而朴质的爱,也没法失掉祖辈那种将地皮视为依靠与港湾的性命体验。人与地皮关系正在冷漠,地皮正成为重生代农夫起劲摆脱的悠远而冷漠的布景。这或者是时期生长的必定,但埋没在抽象背地的叙述者,却对这类情况表示出了淡而实浓、隐而绵长的忧心与难过……在这一抽象谱系中,最为鲜明,也最为感人的抽象当属四喜儿。在她身上,有着如大地一般的母性特性,有着如大地同样宽阔的襟怀胸襟。她如大地同样地承载着多样的魔难与可怜,更如大地同样守望着悠远而昏黄的心愿……她出生风尘,却勇敢地跃入虎子怀中,强烈热闹地钻营属于自身的幸福。她有着旺盛的性命力,不只奇迹般地孕育出新的性命,并且用无我的捐躯守护着自身的家人。为了度过魔难的糊口,她勇于甩掉品德观点的约束,用身材为丈夫和儿子换回拯救的口粮。年过花甲,她仍然 依据胼手胝足、辛劳劳作。虽屡遭挫折,但其实不死板,能宽大地面临儿孙们的进城,能懂得进城卖淫的姑娘。她心思活泛,勇于栽种高产蔬菜,变卖木料以应十万火急,但一直是勤俭持家、仁慈为本,永葆着朴质的品德与良知。在超美、秋兰进城打工时,她承担起赐顾帮衬孙子、耕种地皮的重任。勤奋奋动血本无归、老年丧子悲苦欲绝、体衰眼瞎心身干枯,但她仍然 依据用绵薄老弱的双肩与不屈的肉体,为孙女膏火糊口而奔走呼号,为子弟的出路与心愿全力以赴。孤雏老弱相依为命,病残干瘦濡沫涸辙。她身上有一种大地母亲般朴实而单纯却激动人心的真情,她身上有一种超越十足魔难的坚贞肉体,更有一种安抚十足可怜融化十足伤痛的博识情怀……“她像一头拉犁的牛”,拖着运气的重轭缓缓向前;她是“一艘被压得沉沉的母船”,在湾多礁险的人生河流上知难而进……她是中国农夫几千年繁重运气的缩影,更是大地之母沉浊浑朴朴质而博识的化身……四喜儿勤奋仁慈、朴质刚强、仁厚坚贞,但她不是《祝愿》中的祥林嫂,也不是《春桃》中的春桃,她饱尝着人间的可怜与凄惨,但对糊口仍然 依据抱有着不灭的孺慕;她遭逢了超乎凡人的酸楚与痛楚,但却其实不一味地忍耐,而是有着坚固的性命意志,也有着朴质官方公义的吁求。无论遇到甚么魔难与可怜,她总相信勤奋奋动是最为基础的保障,总相信刻薄富有的洪河地皮是她坚固的依靠。在她身上真正宝贵的货色,不是虚空的政治理想,也不是所谓的传统品德,更不是甚嚣尘上的学问感性,而是源自底层糊口至为朴质的糊口信心 信件,是与糊口魔难可怜同一性具有的伟大意志:魔难也好,可怜也好,“洪河的日子就像洪河的水老是向前的”。恰是如许一种朴质的糊口信心 信件,也恰是如许一种伟大的性命意志,让她失掉了对抗魔难与不公的肉体支撑,让她失掉了顽强地糊口上来的性命意志,让她相信人世间有着最为朴质的的正义与朴重。在对魔难的承担与忍耐上,她与《在世》中的福贵,《许三观卖血记》中的许三观有着内涵的统一,但与福贵、许三观的一味哑忍差别,她有着朴质的抗争肉体。当烟叶贱如废纸时,她会复交地将其烧光以示抗争;当种子站昧着良知让她失收时,她会愤然前往讨个公平;当木料站扣押她自家的木料时,她会拼力抵拒忿而咬人;当大和出预先,她会谢绝领取抚恤金来抗议世道的不公;当大兰死因不明时,她会千里上访,求得公平……或者她含垢忍辱、或者她粗糙简单,但这些是底层魔难者独一能够挑选的体式格式与态度,这是“人类原始性命力牢牢拥抱糊口自身的进程”②,是与大地血脉相通且元气充沛的官方肉体的根柢,更是人类生生不息浑朴博识连绵不竭的性命源泉……三作为生于湘西、擅长湘西的乡土作家,邓宏顺是如斯深爱着湘西这块地皮;作为年少失怙、饱尝人间冷暖的大地之子,邓宏顺是如斯深味着农家的冷暖与艰辛。也正因如斯,他的作品中难有辽远明丽的村歌情调,也少有世外桃源的超然意趣。他老是以严明的目光存眷着村落糊口中的种种问题,发掘出日常事情中的深藏的抵牾。天然朴质、真挚厚实成了他作品的主调,现实主义也成了他最为基础的创作方法。《地狱表里》是农夫运气的浊重之歌,也是现实主义创作的典范。作者将先前在《金秋是个梦》《纸篾蓬莱》《雄性》《红魂灵》等作品中所堆集的糊口意识与审美体验从头归入到这个作品之中,以更为深浓的忧患情怀、更为宽阔的表示视阈和更为成熟的艺术才思举行了新的发明,不只格式阔大、意蕴丰赡,并且沉郁苍凉,气候深闳。但原汁原味的村落糊口,无疑是其最为基础也最为基础的内容。翻开作品,浓烈的乡土气息扑面而来。这里有着种烟、插秧、割稻、拾粪等休息场景,有着杀猪、赶鸡、盖房等日常糊口细节,有着来自儿时记忆深处的打铁歌、过年歌等童谣童谣,有着人物扳谈对骂时令人亲切的方言土语,更有着农夫心思与肉体变质的肉体脉相与心思图景……现实主义的肉体在作品中不只表示为乡土糊口的再现,更是对村落社会演进进程中问题与抵牾的客观直面。《地狱表里》中不只有着对村落社会糊口与重大事情的写实,并且有着透过乱世恬静声浪见到村落既有痼疾与重生弊端的清醒;不只有着真挚再现农夫处境不公运气可怜的勇气,也有着为村落出路暗淡与民生不安唱出庞杂悲忿襟曲的真挚。恰是这类现实主义的肉体,作品才会详尽入微地表示四喜儿、虎子、大和如许朴质仁慈、勤奋天职的底层休息者的酸楚与魔难;才会酸心桂菊、桂兰、秋兰、茶花等村落女孩所遭受的干瘦与可怜;才会转变先前在《奇爱》《纸篾蓬莱》《红魂灵》中“怨而不怒”“主文而谲谏”的诗教局限;才会严明地关闭糊口中政治的、司法的、经济的、品德的种种弊端与暗中,才会将“心灵的汗青和社会的汗青交错在一起”{3}……也正因如斯,《地狱表里》呈现出先前作品所未有的沉郁悲惨、雄壮朴重的史诗气候。《地狱表里》是严明深邃深挚的,却常有细腻入微之处;它是雄壮朴质的,却兼具清新隽逸之美。许多细节的叙写,不只强化了作品现实主义的取向,更有着非同寻常的审美表示力和感染力。作品中述及因茶花外出打工大和春忙时写道:“今年要做的稻田比客岁多,茶花外出打工,大和忙得弗成,早晨躺下来一想,那末多工作等着要做,老认为脚板底下火灼!”“脚板底下火灼”真堪称会心笔墨,既写出了大和的紧张心思,也写出了大和勤奋的特征,更写出了农夫对地皮的那种朴质而淳真的热络与欢悦。当两只花颈鸟飞落到屋后木料上而让四喜儿想到变卖木料时,她会抓出洁白的米粒谢谢鸟儿。而鸟儿不应而高飞时,“四阿公认为好像是一个帮她做了好事的人不在她家里吃一顿饭同样,她有了些歉疚”。这一细节也堪称神来之笔。她不只写出了四阿公那种仁慈与温厚的特征,更在纤细处表示出历经沧桑后的她,对苍生万物醇厚与朴质的感怀与爱意。作品中不但处处有着这类富于质感、会心农夫性格心思的细节,更有着描画山乡景致与风情的美好笔触。能够说,作者一旦写到村落的山野河流、稻子花木时,笔端老是那样的布满温情与诗意;一旦写到耕地插秧、种菜割禾等劳作时,笔墨老是那样浸湿着愉悦与欢喜。春日里,“春菠萝是催春的,它一叫,洪河大地上的青草和胡葱就顶着一头露水缓慢地往上长,一天比一天嫩绿。屋门口的桃花一枝比一枝红大。竹林里的笋子也一天比一天高起来……”秋阳下,“洪河人都在繁忙,晒楼上、屋门口、河滩上,四处都晒满了红的辣椒、黄的苞谷、白的红薯……此时的洪河两岸被秋收涂上的颜色悦目而丰盛”这类颜色美丽的画面,诗意碧绿的笔墨,不时在文本中涌现。它们不只应天然时序而出,更与人物表情和运气融为一体,成为了《地狱表里》的首要内容,让整个作品在凝重时不乏灵动,深邃深挚时不失美好。再有,作品虽以现实主义为主调,但却其实不故步自封,而是以凋谢的目光积极吸取象征主义与魔幻现实主义的表示手法。“地狱表里”的定名,村口的樟树,四喜儿那本时隐时现的《房事秘辛》、大和死后虎子在家门口点香烧纸所感受到的如“洪流同样从煤矿方向卷曩昔”的微风,虎子在黑甜乡中碰见了进城后与樟树睁开的对话,虎子病重时“大兰头上有山君”的谶语式的大呼……或有着象征颜色,或有魔幻象征。这些内容是对现实主义创作方法教条的攻破,更是现实主义创作方法的丰盛与生长,它不只让作品在表示糊口时有着更为丰盛多样的手腕,更表白邓宏顺的创作在现实主义的基础上失掉了新的进展和冲破……注释:{1}鲁迅:《几乎无事的喜剧》,《鲁迅选集》(第6卷),群众文学出版社1981年版,第371页。{2}陈思和:《官方的浮沉》,《上海文学》1994年第1期。{3}巴尔扎克:《给韩斯卡夫人的信》,《巴尔扎克论文艺》,群众文学出版社2003年版,第527页。(作者单元:湖南第一师范学院中文系)责任编辑陈善君